全国硕士研究生招生考试《思想政治理论》（101）《思想道德与法治》第五章 遵守道德规范 锤炼道德品格章节练习题（132题）

全国硕士研究生招生考试《思想政治理论》（101）

《思想道德与法治》

第五章 遵守道德规范 锤炼道德品格

章　节　练　习

（共132题：单项选择79题、多项选择53题；建议用时250分钟）

班级：＿＿＿＿＿＿＿＿　姓名：＿＿＿＿＿＿＿＿　得分：＿＿＿＿＿＿

一、单项选择题

（共79题，每题1分。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项符合题目要求。）

1．《说文解字》解「德」为「外得于人，内得于己也」，讲的是把善行施之于人、把善念存之于己。日常生活中，人们常用「好」「坏」「应当」「不应当」这类字眼评说自己和旁人的举动：扶助弱小的人得到称赞，违背世代沿袭规矩的人遭到非议，即便四下无人，当事人也会受到自己良知的责备。这些看不见的力量，把人的举止约束在一定的轨道上。这表明，道德是（　）。

A．以善恶为评价、依靠舆论与信念维系的规范总和

B．由专门机关制定并强制执行的行为准则

C．人们在长期共同生活中自发形成的风俗礼节

D．与生俱来、不假外求的善良本性与良知

2．远古时代，人们为了获取食物、躲避猛兽，必须结成群体共同劳作。在共同劳作中，他们形成了固定的分工与协作，彼此依赖、相互扶持逐渐成为习以为常的相处方式；随着劳作方式演进，个人与群体之间的利益界限日渐分明，关于责任、自由一类的要求也随之产生并稳定下来。动物只凭本能行动，其群体中并不存在这样的要求。由此可见，道德起源的第一个历史前提是（　）。

A．社会关系的逐步形成

B．劳动

C．人的自我意识的觉醒

D．人类情感欲望的满足

3．道德适应社会生活的要求而产生。人们在生产生活的实践活动中，必然要同他人发生多种多样的交往，并结成邻里、同业等各种关系；随着交往范围扩大，个人利益、他人利益和社会利益之间的界限逐步明晰，围绕利益的冲突随之增多。为了把冲突限制在彼此可以承受的范围内，人们逐步提出并确认了一系列行为要求。这段话表明，道德赖以产生的客观条件是（　）。

A．劳动分工与协作的不断扩大

B．人的自我意识的逐步觉醒

C．社会关系的发展与利益关系的分化

D．人类情感欲望的日益丰富

4．道德的产生不仅要有现实的凭借，还要有人的认识作前提。起初，人并不能把自己同他人、同群体区分开来。只有在社会实践中，人逐渐意识到自己作为社会成员和其他动物有着根本区别，意识到自己在群体中的角色与地位，也意识到同他人、同集体之间存在并不相同的利益关系。有了这样的基础，关于应当如何的追问才有了着落。这些情形表明，道德产生的主观条件是（　）。

A．社会关系的发展

B．劳动分工的深化

C．传统习俗的沿袭

D．人的自我意识的觉醒

5．关于道德的由来，自古以来就有种种说法。有一种见解认为，人间的善恶标准并不由人自己确定，而是来自一种高于人的意志，人只能接受和遵从；照此说来，人们之所以要有道德，是因为有一种力量早已在冥冥之中作出了安排。这种见解流传很广，也常被用来劝人向善，但它并没有说清楚要求究竟从哪里来。这一见解的实质是（　）。

A．把道德起源归结于上天的命令或神的旨意

B．把道德起源归结于与生俱来的善良本性

C．把道德起源归结于人们的情感欲望要求

D．把道德起源归结于动物本能的自然延续

6．马克思指出：「物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。」在不同时代，人们关于是非荣辱的看法往往相去甚远：交换关系尚不发达时，人们更看重共同劳作与分享；交换关系充分展开之后，守信、履约一类要求便显得格外要紧。人们的观念总是从他们所处时代的生产和交换关系中生长出来，并随其变动而更新。这表明，道德在本质上是一种（　）。

A．由人的先天本性决定的永恒行为准则

B．反映社会经济关系的特殊社会意识形态

C．由社会全体成员共同协商约定的行为规范

D．独立于社会生活之外的精神现象总和

7．恩格斯指出，人们归根到底总是「从他们进行生产和交换的经济关系中」获得自己的伦理观念。在同一社会中，处于不同地位的人们，对于同样的行为往往作出不同的评判：有人认为应当承担的义务，在别人看来并非如此。与此同时，各民族在长期交往中又都看重一些共同的要求，例如反对无故伤害他人、主张诚实守信。这段话表明（　）。

A．道德随经济关系而变，故无历史继承性

B．道德的普遍性表明各阶级道德没有差别

C．道德既反映一定阶级的利益，又具有一定的普遍性

D．道德反作用于经济关系，故不受其制约

8．习近平指出：「道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。」一些产生于久远年代的要求，如讲信修睦、扶危济困，历经社会更替仍被人们传诵和践行；而一个社会推崇什么样的品行，又会反过来影响其成员的取舍，进而影响社会风气和发展走向。道德固然根源于经济关系，却并不总是随着经济关系的变动而立即改变。以上情形所体现的道德的相对独立性（　）。

A．表现为道德总是随经济关系的变动而同步改变

B．表现为道德具有超乎时代之上的永恒内容

C．表现为道德对社会生活的各个领域都起决定作用

D．表现为历史继承性和对社会发展的能动反作用

9．同样是对人的行为的约束，彼此之间却有明显分别。一个人触犯法律，会受到专门机关依法追究，甚至被限制人身自由；而一个人答应了别人的事却随意反悔，法律往往无从过问，但他会遭到周围人的指责，亲友可能因此疏远他，他自己也会感到羞愧。前一种约束有国家机关作后盾，后一种约束则没有。这表明，道德是一种（　）。

A．以善恶评价、依靠舆论与信念维持的非强制性规范

B．由国家强制力保证实施的行为规范

C．由行政机关制定并监督执行的行为规范

D．通过社会制裁措施保证实施的行为规范

10．某小区一位住户长期在楼道堆放杂物，邻居们颇有怨言，几次劝告都未见效。后来，居民们把这条要求写进共同约定的公约，按多年通行的做法相互提醒；这位住户起初不以为意，日子久了也觉得脸上无光，终于主动把杂物清理干净。整个过程里，既没有哪一级机关下达处理决定，也没有哪个组织作出处分。由此可见，对这类行为发挥作用的力量主要是（　）。

A．国家强制力与专门机关的监督

B．社会舆论、传统习俗和人们的内心信念

C．行政纪律约束与组织的考核奖惩

D．经济发展水平与物质利益的驱动

11．1943年3月18日，周恩来在重庆红岩村写下《我的修养要则》，逐条列出自己应当做到的事情，此后几十年里反复对照检点。有的人谈起为人处世的道理头头是道，落到自己的言行上却是另一副样子。前者的可贵之处，在于没有把认识停留在纸上；道德也从不满足于让人知道什么是对的，它要求把认识转化为行动，并在行动中经受检验、得到提升。这说明，道德是一种（　）。

A．纯粹停留于观念层面的理论认识活动

B．被动反映社会现实状况的意识形式

C．本质上知行合一的实践精神

D．对世界进行简单再现的描述性意识

12．道德在社会生活中所起的作用不是单一的。它帮助人们辨明行为的是非对错，为人们作出选择提供依据；它通过长期积累的要求约束人们在不同领域中的举止，促使人们向善向上；它还通过评价等方式纠正偏离、协调关系，使交往得以顺畅进行。这些功效同时存在、相互配合，其中有一些处于更为基础的位置。在道德的功能系统中，最基本的功能是（　）。

A．激励功能、导向功能和教育功能

B．认识功能、评价功能和激励功能

C．规范功能、导向功能和调节功能

D．认识功能、规范功能和调节功能

13．在日常生活中，人们借助已有的道德观念观察和评判周围的现象：看见有人扶助弱小，便认为这样的举动可敬；看见有人损人利己，便认为这样的做法可耻。这些评判并非凭空产生，它们来自一定社会生活中人们共同认可的尺度；凭借这些尺度，人们得以认清自己对他人、对家庭承担的义务和责任，从而作出恰当的选择。材料所说的这种功效与能力，指的是道德的（　）。

A．认识功能

B．规范功能

C．调节功能

D．激励功能

14．欧阳修把「礼义廉耻」称为「国之四维」，认为这几项基本要求一旦松弛废坏，国家便难以维系。今天，无论是在公共交往、职业活动还是家庭生活中，社会都会向成员提出相应的要求，并据此引导个人品德的养成，鼓励人们崇德向善。一个人如果背离这些要求，即使没有触犯法律，也会受到周围人的批评。材料所描述的这一作用，指的是道德的（　）。

A．认识功能

B．规范功能

C．调节功能

D．导向功能

15．恩格斯指出：「只有维护公共秩序、公共安全、公共利益，才能有自己的利益。」在同一个公共空间里，个人利益的实现离不开他人利益的实现。当有人只顾自己方便而妨碍他人时，四面八方的议论会让他感到压力，他自己也会心有不安，逐渐纠正做法；人与人、人与社会之间的关系由此趋于协调。在道德发挥这种协调作用的过程中，主要形式是（　）。

A．道德教育

B．道德修养

C．道德评价

D．道德榜样

16．「国无德不兴，人无德不立。」道德作为一种精神力量，广泛而深入地影响着人们的意志、行为和品格，也影响着社会的存在和发展。在现实生活中，它既通过社会的道德风尚表现出来，也通过个人的道德风范发挥作用，其影响往往绵延久远。这表明，这里所说的道德的作用，是指（　）。

A．道德作为社会意识的特殊形式所具有的功效

B．道德源于人的社会生活需要又服务于生活需要

C．道德依靠社会舆论、传统习俗和内心信念维持

D．道德的各种功能发挥和实现所产生的社会影响

17．在道德作用问题上，有一种看法认为，道德决定一切、高于一切、支配一切，只要社会的道德水平提高了，各种社会问题都可以迎刃而解；历史上朝代的更替、社会的治乱，也往往被归结为道德风气的好坏。这种把道德置于决定地位的主张，其根本错误在于（　）。

A．颠倒了社会存在与社会意识之间的决定关系

B．忽视了道德作为上层建筑对经济基础的反作用

C．否认了道德具有历史继承性和相对独立性

D．把道德评价与道德调节的主次位置弄颠倒了

18．另有一种看法认为，道德不过是一句空话，在利益面前软弱无力；社会发展的根本在于经济，只要经济发展上去了，人们的道德状况自然就会好转，因而用不着在道德建设上花费力气。与夸大道德作用的看法相比，这种主张走向了另一个极端，其根本错误在于（　）。

A．颠倒了社会存在与社会意识之间的决定关系

B．忽视了道德对经济基础和生产力发展的反作用

C．否认了道德是社会经济关系在观念上的反映

D．把道德的作用夸大为社会发展的决定力量

19．马克思指出：「物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。」迄今为止，人类社会先后经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五种基本社会形态，与此相适应也出现了不同形态的道德；在社会主义社会，还有一部分先进分子身体力行共产主义道德。这表明（　）。

A．社会主义道德是同以往一切道德传统彻底决裂的

B．社会主义道德是原始社会道德在更高阶段的重现

C．社会主义道德是人类道德合乎规律发展的产物

D．社会主义道德是超越一切社会形态的道德体系

20．「礼义廉耻，国之四维」古人把这几项规范看作维系国家的几根大绳，足见其对道德的看重。纵观数千年历史，进步与落后、善良与邪恶、顺利与曲折交织在一起，道德现象纷繁复杂；某些时期曾出现停滞甚至倒退，而此后的道德状况并未因此一蹶不振。关于道德发展的趋势，正确的判断是（　）。

A．道德的发展与社会生产方式的发展进程毫无关联

B．道德始终沿着直线稳步前进、不会出现曲折

C．一定时期的停滞或倒退会改变道德发展的总趋势

D．道德发展的总趋势是向上的、前进的

21．恩格斯指出，人们的伦理观念归根到底是从他们进行生产和交换的经济关系中获得的。与以往社会的道德形态相比，社会主义道德具有显著的先进性：广大人民不仅在政治上实现了当家作主，在道德上也实现了由被动到主动的转变；今天倡导的道德规范，既承接中华传统美德、延续革命战争年代创立的革命道德，又吸收人类优秀道德成果。这一先进性首先体现在（　）。

A．社会主义道德是社会主义经济基础的反映

B．社会主义道德是对中华传统美德的简单复归

C．社会主义道德是对以往道德形态的完整继承

D．社会主义道德是同其他道德文明彼此隔绝的

22．「道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。」近年来，各地在文明创建中既抓公共场合的礼让有序，也抓从业者的职业操守，还抓家庭家风建设与个人的修身自律，鼓励人们在公共交往、工作岗位和家庭生活中分别做一个好公民、好建设者、好成员。有关公民道德建设的要求指出，应当作为着力点的是（　）。

A．推进理想信念教育和社会主义核心价值观教育

B．加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设

C．加强社会公德、职业道德、家庭美德三项建设

D．培育知荣辱、讲正气、作奉献的社会风尚

23．「才者，德之资也；德者，才之帅也。」一个人如果只注重才干的增长而忽视品德的养成，才干就可能失去正确的方向；如果只有良好的愿望而缺少应有的本领，愿望也难以真正落实。古人的这一论断，道出了成长过程中必须处理好的一个关系。据此，德与才的关系是（　）。

A．才是德的统帅，德是才的凭借

B．德与才分属不同领域，互不相干

C．德是才的统帅，才是德的凭借

D．德与才地位相当，无主次之分

24．在道德领域中，有一个问题规定并制约着其他一切道德现象。不同社会形态的道德之所以彼此区别，往往不在于具体条目有多少，而在于它究竟为哪个阶级、哪些人服务；一种道德的底色，也由此得到说明。这个问题在整个道德体系中居于核心地位。这表明（　）。

A．为什么人服务决定着社会的物质生产方式

B．为什么人服务是道德调节的主要形式

C．为什么人服务是道德评价的基本标准

D．为什么人服务决定并体现着道德建设的根本性质

25．在社会主义社会，各行各业的劳动者和建设者只是社会分工不同，没有高低贵贱之分；权利和义务不再分属于两个对立的阶级，而是统一于人民自己身上，每个人既是服务对象，又都为他人服务。「每个人的工作时间是有限的，但全心全意为人民服务是无限的。」这表明，作为社会主义道德核心的为人民服务（　）。

A．为人民服务是社会主义经济基础的客观要求

B．为人民服务只是对党员干部提出的要求

C．为人民服务是道德调节所依靠的主要力量

D．为人民服务只在物质生产领域中适用

26．在我国，公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度已经确立，按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度与之相适应，社会主义市场经济体制不断完善；与此同时，人们在共同的社会生活中又形成了团结互助、平等友爱、共同进步的关系。这两方面从不同层面为为人民服务的践行提供了依托。关于这种依托，下列理解正确的是（　）。

A．团结互助的人际关系是其根本制度保证

B．社会主义基本经济制度是其根本制度保证

C．社会主义基本经济制度是其广泛社会基础

D．社会主义政治制度是其广泛社会基础

27．在社会主义市场经济条件下，市场主体必须通过向社会和他人提供一定数量和质量的商品与服务，建立起满足社会和他人需求的良好信誉，才可能实现自身利益。从实践看，把顾客放在心上、诚信经营的经营者往往走得更远，只顾眼前利益的做法则难以持久。这一现象说明（　）。

A．为人民服务与社会主义市场经济相互排斥

B．为人民服务是市场失灵时的补救性要求

C．为人民服务与社会主义市场经济并不必然对立

D．为人民服务仅适用于公益事业领域

28．焦裕禄临终前说：「我死后只有一个要求，要求党组织把我运回兰考，埋在沙丘上。」而在日常生活中，热心公益、助人为乐是服务他人，爱岗敬业、办事公道也是服务他人，遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益同样如此。这些境界不同、方式各异的做法，共同表明（　）。

A．为人民服务只对党员干部具有约束作用

B．为人民服务是高不可攀、遥不可及的理想

C．为人民服务在不同层次上的要求彼此对立

D．为人民服务是先进性要求与广泛性要求的统一

29．道德原则是道德规范体系的总纲，它最直接最集中地反映着一定社会经济关系和利益关系的根本要求，代表着一定阶级的根本利益和长远利益。道德规范有许多条，道德范畴也有若干，但贯穿其中、起统摄作用的却是总纲。在我国，国家利益、社会整体利益和个人利益根本上的一致性，使得某一要求应当而且能够在全社会范围内贯彻实施。这一要求是（　）。

A．社会主义道德的原则是集体主义

B．社会主义道德的核心是集体主义

C．社会主义道德的原则是无私奉献

D．社会主义道德的原则是公平正义

30．我国空军某试飞大队的飞行员们把个人理想融入强军实践：他们在祖国的蓝天下英勇试飞，圆满完成各项试飞任务，填补了我国航空领域多项空白；而正是在部队的培养和摔打中，他们逐步成长为技术骨干，多次挑战装备和生理极限，被授予「英雄试飞大队」荣誉称号。个人本领的施展同部队任务的需要连在一起，部队战斗力的提升又同每个人的努力分不开。这表明（　）。

A．集体利益与个人利益此消彼长，二者不可兼得

B．集体和个人互为前提，偏废任何一方都会造成损失

C．个人离不开集体，而集体并不依赖个人的积极性

D．集体与个人各自独立，二者之间没有内在关联

31．邓小平指出：「为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。」在抗洪抢险、抗震救灾的危急时刻，总有党员干部把群众的安危摆在前面，把个人的得失放在后面，有的甚至连生命也献了出去。上述情形所体现的道德要求是（　）。

A．个人正当利益在任何时候都必须无条件地得到满足

B．集体主义要求个人作出的牺牲是随意而不受限制的

C．个人利益应当服从国家利益和社会整体利益

D．集体利益与个人利益的地位完全平等、不分先后

32．张黎明是国家电网天津滨海供电公司的一名配电抢修班班长。多年来，他巡线 8 万多公里，完成故障抢修近 2 万次，取得技术创新 400 余项，先后被授予「时代楷模」「最美奋斗者」等称号，并当选党的二十大代表。岗位为他的本领施展提供了平台，他的付出也换来了用户的称许和社会的尊重。这表明（　）。

A．个人的一切利益需求都应当无条件地得到满足

B．集体利益同个人利益可以相互替代、彼此等同

C．集体的发展应当以牺牲个人的正当利益为代价

D．个人正当利益得到保障，集体才更有凝聚力

33．在抗击自然灾害的紧要关头，有共产党员始终冲在最前面，顾不得自家房屋受损，连续奋战把群众转移到安全地带；在日常工作中，有的职工能够自觉先公后私、先人后己，在维护国家和社会利益的前提下安排个人事务；也有一些公民在遵守法律、诚实劳动的基础上，通过正当合法的手段获取个人利益。上述三种情形所对应的道德要求并不相同，它们（　）。

A．无私奉献、一心为公是集体主义的最高层次

B．先公后私、先人后己是对全体公民的普遍要求

C．顾全大局、遵纪守法是对先进分子的道德要求

D．三个层次的道德要求之间不存在高低之分

34．汉代思想家董仲舒提出「仁、义、礼、智、信」，把『信』同其余四者并列，看作五种常行之道；此后在长期的历史发展中，言而有信、一诺千金始终被视为立身处世的基本要求。而在今天，我国公民道德建设又把诚实守信摆在突出位置加以强调，要求人们在职业生活和社会交往中言行一致、恪守诺言。上述现象表明（　）。

A．诚信在中国古代德目中处于次要和从属的地位

B．诚信既是传统道德的重要内容又是公民道德建设的重点

C．诚信属于传统道德范畴，只在古代社会发生作用

D．诚信主要调节经济交往，与个人立身处世关系不大

35．为研制我国第一代核潜艇，黄旭华隐姓埋名 30 年，长期无法在父母身边尽孝。他把对国家的忠看作对父母最大的孝，把个人的荣辱得失放在国家需要之后。「共和国勋章」授予他时，人们才逐渐知道他的名字和这段经历。上述事迹所折射的中华传统美德基本精神是（　）。

A．推崇仁爱原则，注重以和为贵

B．注重人伦关系，重视道德义务

C．重视整体利益，强调责任奉献

D．追求精神境界，向往理想人格

36．孔子强调「己欲立而立人，己欲达而达人」，孟子主张「亲亲而仁民，仁民而爱物」，荀子提出「仁者自爱」。从这一精神出发，古人在人际相处上主张与人为善、推己及人，在民族关系上主张和衷共济，在对外关系上倡导亲仁善邻、协和万邦。上述主张所体现的中华传统美德的基本精神是（　）。

A．重视整体利益，强调责任奉献

B．注重人伦关系，重视道德义务

C．强调道德修养，注重道德践履

D．推崇仁爱原则，注重以和为贵

37．早在《尚书》中就有「五教」的思想，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；到了战国时期，孟子提出影响深远的「五伦」说，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。汉代以后，思想家们又相继提出「仁、义、礼、智、信」和「忠、孝、节、义」等德目。这些内容共同反映的中华传统美德基本精神是（　）。

A．注重人伦关系，重视道德义务

B．追求精神境界，向往理想人格

C．强调道德修养，注重道德践履

D．重视整体利益，强调责任奉献

38．战国时期的孟子指出，人之所以异于禽兽，根本在于能够「明于庶物，察于人伦」，即能本着仁义行事；荀子也认为，人之所以能够保持群体性特征，归根结底在于能够遵守礼仪。古人认为，在物质生活基本满足的情况下还应有更高追求，先秦儒家推崇的孔颜之乐与「大丈夫」人格即为明证。上述论述所推崇的中华传统美德基本精神是（　）。

A．强调道德修养，注重道德践履

B．追求精神境界，向往理想人格

C．重视整体利益，强调责任奉献

D．推崇仁爱原则，注重以和为贵

39．儒家经典《礼记》明确提出，「修身」是「齐家、治国、平天下」的前提和基础；孔子提倡「修己」「克己」和「慎独」，并提出「见贤思齐焉，见不贤而内自省也」；孟子主张「善养吾浩然之气」；墨家也强调「察色修身」和「以身戴行」。这些主张虽出于不同学派，却都把功夫落在自己身上，要求通过践履养成道德习惯。这些主张共同彰显的中华传统美德基本精神是（　）。

A．追求精神境界，向往理想人格

B．注重人伦关系，重视道德义务

C．强调道德修养，注重道德践履

D．推崇仁爱原则，注重以和为贵

40．2015 年，为纪念联合国成立 70 周年，中国政府向联合国赠送了一座「和平尊」。它以非物质文化遗产景泰蓝工艺制成，顶部龙饰象征守望和平，两侧象首、凤鸟寓意天下太平、人民安康，尊身以七只展翅高飞的和平鸽装饰。这件礼物表达了中国对联合国的重视和支持，也传递着中国人民求和平、谋发展、促合作、图共赢的愿望和信念。上述事例表明（　）。

A．传统美德的价值仅在于可供后人考据和研究

B．传统美德的当代价值在于它尚未打上时代印记

C．传统美德只适用于精神生活领域而与治理无关

D．传统美德能为道德建设和治国理政提供有益启发

41．中国传统道德并非铁板一块：其中既有提倡勤劳节俭、诚实守信、敬老慈幼、扶危济困的内容，也有宣扬等级尊卑、男尊女卑、愚忠愚孝的成分。前者在长期的历史发展中给人以向上的引导，后者的消极影响则需要认真清理，不能因其古老而一概加以肯定。有鉴于此，对待传统道德的正确认识是（　）。

A．传统道德具有精华与糟粕并存的两重性

B．传统道德中属于精华的部分不带有时代印记

C．传统道德中属于糟粕的部分只存在于形式层面

D．传统道德的新旧之别取决于它产生的年代早晚

42．古代家训中既有勉励子弟勤学节俭、诚信待人的内容，也夹杂着宣扬等级尊卑、盲从父兄的成分；民间流传的不少谚语同样新旧杂陈，有的至今读来仍发人深省，有的则早已不合时宜。这些内容都产生于特定的历史条件，不可避免地带有旧时代留下的印记。这说明，弘扬中华传统美德应当（　）。

A．把传统德目原样照搬，即可直接用于当下

B．经分析鉴别剔除时代局限并激活其道德精神

C．只保留传统德目的名称而无须重新加以诠释

D．只须整理原文即已足够，不必结合现实生活

43．一些社区把孝老爱亲、邻里互助写进居民公约，一些学校把勤俭节约、诚实守信融入日常教育，一些地方还借助传统节庆开展敬老、助残、济困活动。这些做法让古老的德目在今天的生活中重新有了着落，使人们在日常起居中感受到道德的温度，也为社会风气的改善提供了助力。上述做法说明（　）。

A．传统美德只有进入课堂教学才能发挥化育功能

B．衡量传统美德的唯一标准是能否带来经济效益

C．应立足大众、服务人民，使传统美德融入日常生活

D．传统美德与现代文化应保持距离，以存其本来面目

44．在如何对待传统道德的问题上，有人主张，道德建设的最终目标就是要恢复中国固有文化，形成以中国传统文化为主体的道德体系；持这种主张的人还认为，唯有如此才能守住民族的根脉，否则传统就会在现实中消失。对上述主张的正确认识是（　）。

A．它属于虚无论，全盘否定了传统道德的价值

B．它把传统道德的时代局限看成了个别现象

C．它主张传统道德应经分析鉴别后批判地继承

D．它属于复古论，割断了道德的历史与发展的关系

45．在如何对待传统道德的问题上，另有人认为，中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，必须从整体上予以全盘否定；在他们看来，只要谈到传统德目，就难免与旧时代的观念纠缠不清，不如索性弃之不用。对上述看法的正确认识是（　）。

A．它属于虚无论，否认传统道德整体上仍有价值

B．它属于复古论，主张恢复固有文化以守根脉

C．它主张对传统道德区别对待、批判地继承

D．它把传统道德的局限仅仅归因于形式层面

46．有研究者认为，要理解一个民族的文化特质，不能只看它的器物与制度，还要看它长期奉行的道德观念，那是文化的深层内核。习近平指出，「今天，中华民族要继续前进，就必须根据时代条件，继承和弘扬我们的民族精神、我们民族的优秀文化，特别是包含其中的传统美德。」社会主义道德不是凭空产生的，它需要从既有的道德资源中吸取滋养。这表明，中华传统美德（　）。

A．是历史上各种行为方式与风俗习惯的汇集

B．是中华文化的精髓并成为社会主义道德建设的源头活水

C．主要由其他民族的道德成果吸收借鉴而来

D．是革命道德在古代社会的早期形态与先声

47．在长期的历史发展中，中华传统美德已经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯之中。从个人应当怎样对待整体，到人与人之间应当怎样相处；从人应当追求什么样的精神生活，到怎样约束和修养自身，古人留下的论述散见于经史子集，看似零散，经梳理却可以看出几个相对稳定的方面。据此，下列对中华民族优良道德传统主要内容的概括，不正确的是（　）。

A．重视整体利益、强调责任奉献，推崇仁爱原则

B．注重人伦关系、重视道德义务，追求精神境界

C．崇尚个人本位、强调权利优先，追求功利实效

D．强调道德修养、注重道德践履，向往理想人格

48．在中国古人那里，「义」指行为的应当或者适宜，义与不义说的是人们的思想和行为是否合乎社会道德准则；「利」本指人们切身的物质利益和实际功利。到了春秋中期，「利」演变为一个具有经济学意义的概念。传统道德中既有义利之辨，也有理欲之辨，先秦的儒墨道法诸家都参与过前者，各有建树，对后世影响深远。据此，传统道德中的义利之辨，其实质是（　）。

A．个人之间利益分配是否均衡的问题

B．物质享受与精神追求何者优先的问题

C．道义要求能否带来实际功利的问题

D．公与私的关系如何处理的问题

49．2000多年前的《诗经》已经提出「夙夜在公」的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。《尚书》也有「以公灭私，民其允怀」的思想，认为朝廷官员以公心灭除自己的私欲，就能得到老百姓的信任和依附。这两句话出现的时间有先后，措辞也不相同，却受到后世反复称引。据此，这两句名言（　）。

A．都主张以公心克除私欲，把公义摆在私欲之上

B．都认为个人利益与公共利益完全不能相容

C．都主张依靠外在强制来约束官员的行为

D．都把为公家办事看作必得回报的付出

50．西汉贾谊提出「国而忘家，公而忘私」，把国家与公共的事情摆在家事与私事之前；清代林则徐遭受贬谪、远赴戍所之际写下「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，表明只要对国家有利，就不因个人祸福而回避。两人时代相距久远，处境与身份也大不相同。据此，上述两句名言共同体现的是（　）。

A．在保全自身的前提下为国家尽力

B．为国家民族不计个人祸福的献身精神

C．以功名利禄作为报效国家的前提

D．以辞官退隐的方式表达报国之志

51．北宋的范仲淹提出「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。在他那里，忧与乐并不随着个人处境的好坏而改变：天下人尚未摆脱忧患时，自己就不能独自安乐；天下人已经得到安乐，自己才随之而乐。这一表述与此前儒家推崇的孔颜之乐、大丈夫人格一脉相承，后来凝聚成为中华民族一种特有的价值追求。据此，这一名句所体现的精神实质是（　）。

A．主张在物质生活满足之后才谈精神追求

B．主张忧与乐随个人境遇的顺逆而变化

C．主张把个人的忧乐系于天下人的忧乐

D．主张以个人功业成就衡量人生的价值

52．革命战争年代，无数先烈在生死关头作出了同样的选择。夏明翰写下「砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人」，随后慷慨就义；方志敏在狱中写下「敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰」，从容赴死。严刑拷打没有使他们屈服，高官厚禄也没有使他们回头。据此，这些先烈能够排除万难、斗争到底，从根本上说是因为（　）。

A．对个人名节的看重与对身后声誉的追求

B．对传统道德规范的自觉恪守与传承

C．对革命队伍纪律的严格服从与执行

D．坚定的社会主义和共产主义理想信念

53．「文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。」道德都是某个民族或国家在特定历史条件下，为回应各种矛盾而形成发展起来的，反映了各自的生存方式和生活态度；但不同民族之间仍会面临某些共同的问题，形成一些具有共性的道德认识。习近平指出，「各种文明本没有冲突，只是要有欣赏所有文明之美的眼睛」。据此，借鉴和吸收人类文明优秀道德成果，应当（　）。

A．坚持以我为主、为我所用，批判吸收

B．以其他文明的道德标准作为取舍依据

C．只坚守本民族传统而拒绝吸收外来成果

D．不加鉴别地把外来道德成果直接移植

54．私人生活以家庭内部活动和个人活动为主要领域，私人空间里人们的行为相对独立，因而具有一定的封闭性和隐秘性。在公共生活中，一个人的行为必定与他人发生直接或间接的联系，具有鲜明的开放性和透明性。公共场所里，既有维护秩序的道德要求，也有国家颁布的法律法规，还有特定场所和单位订立的纪律规定。据此，在社会公德所包含的各项要求中，处于最基本位置的一项是（　）。

A．文明礼貌

B．遵纪守法

C．爱护公物

D．保护环境

55．当今世界，公共生活的领域更为广阔。互联网技术使公共生活进一步扩展到网络空间；公共生活的内容由社会成员共同参与、共同创造，并不事先划定范围；人们交往的对象不再局限于熟识的人，而是进入公共场所的任何人，这增加了行为后果的不可预期性；人们还可以根据自身需要以及年龄、兴趣、职业、经济条件等因素，选择和变换参与公共生活的方式。据此，关于公共生活的特征，正确的理解是（　）。

A．私人生活也具有开放性、广泛性和复杂性的特点

B．公共生活具有封闭性、隐秘性和相对独立性的特点

C．公共生活具有广泛性、开放性、复杂性和多样性

D．公共生活具有固定性、单一性和可以预期的特点

56．「只有维护公共秩序、公共安全、公共利益，才能有自己的利益。」这句名言把个人利益同公共方面的状况联系在一起。公共秩序是由一定规范维系的人们公共生活的一种有序化状态，如工作秩序、教学秩序、交通秩序、娱乐秩序、网络秩序等。公共生活领域越扩大，对公共秩序的要求就越高。据此，下列理解正确的是（　）。

A．公共秩序主要表现为交通秩序与娱乐秩序

B．公共秩序可以依靠社会成员的道德自觉来维持

C．公共秩序的要求随公共生活领域扩大而降低

D．有序的公共生活是社会文明进步的重要标志

57．在公交车上主动为老弱病残者让座，在图书馆里保持安静，在小区内按规定投放垃圾，在网络上文明发言、不信谣不传谣，这些看似细小的举动，构成了社会交往和公共生活得以正常进行的基础。它们所依据的准则既不是某一行业内部的规矩，也不是某一家庭内部的习惯，而是面向全体社会成员、涵盖人与人、人与社会、人与自然之间关系的要求。据此，社会公德（　）。

A．是维护公共利益和公共秩序的起码道德要求

B．是各行业从业人员应当遵循的职业要求

C．只调整熟人之间的人际交往关系

D．属于家庭生活领域中应当遵循的准则

58．在公共场所，一个人的举止往往在无声地传递着信息：见面时的一声问候，问路时的一句请问，排队时的一次礼让，与人交谈时不随意打断对方。这些举动并不需要额外的花费，却能直接影响到交往能否顺畅进行。同一件事，用不同的方式表达，引起的反应可能大不相同，而决定这种差别的，往往就是这些看似细微的言行。据此，在社会公德中，文明礼貌（　）。

A．是要求从业者在职业生活中遵循的规范

B．是调整和规范人际关系的行为准则

C．只在外事交往等特定场合才有意义

D．主要靠法律规定来保证人们自觉遵守

59．地铁站里，一位乘客的行李散落一地，旁边的乘客弯腰帮他捡拾；暴雨天，路过的车主顺路把等车的老人送到家门口；社区联络群里，有人主动提出帮行动不便的邻居代买药品。这些事情没有人被要求去做，做的人也不图回报。他们要的，只是对方摆脱困境时的那份踏实，以及自己为此感到的满足。据此，在社会公德中，助人为乐（　）。

A．是要求人们放弃自身正当利益去成全他人

B．只在他人明确求助时才有实施的必要

C．是把帮助他人视为自己应做之事

D．要求人们以超出自身能力的方式帮助他人

60．公园里的长椅被刻上名字，楼道里的消防器材被随意挪用，共享单车被扔在绿化带里，健身器材的螺丝松动了却少有人报告。这些看似不大的事，累积起来就会缩短设施的使用年限，也让每个使用者都受影响。有居民看到有人主动把倒地的共享单车扶起来、把松动的螺丝报给物业，心里便觉得踏实。据此，在社会公德中，爱护公物（　）。

A．指的是对个人私有财物的妥善保管

B．主要依靠管理部门的巡查来保证落实

C．只与公共设施的使用年限密切相关

D．是对社会共同劳动成果的珍惜和爱护

61．2019年3月，「垃圾清理挑战」成为某网络平台的热门话题。这场线上线下结合的挑战活动，号召网友们走到户外清理垃圾，为保护环境尽一份力，引起热烈反响。空气、水源、土壤的状况与每个人的身体健康和生活质量直接相关，而改善这些状况，既需要专门的治理，也需要每个人在日常生活中的自觉行动。据此，在社会公德中，保护环境（　）。

A．要求尊重自然、顺应自然、保护自然

B．主要指对公共场所卫生状况的维护

C．仅仅涉及公民个人生活的行为习惯

D．依靠环境保护部门的执法就能实现

62．早晚高峰的地铁站，乘客在黄线后排队候车，先下后上；十字路口，行人等候信号灯转绿再过街；影院放映厅里，观众自觉把手机调成静音。这些场合并没有人专门监督，人们却照着共同的规矩行事。管理人员再多也覆盖不了每个角落，真正让秩序长期维持下去的，往往是多数人心里那杆秤。据此，下列对社会公德与公共秩序关系的理解，正确的是（　）。

A．公共秩序主要依靠法律法规维系，社会公德作用有限

B．社会公德是维护公共生活秩序的重要条件

C．社会公德与公共秩序分属不同领域，二者并无关联

D．社会公德只在特定场所才需要人们加以遵守

63．2021年11月，首届中国网络文明大会在北京举行，大会以「汇聚向上向善力量，携手建设网络文明」为主题，倡导文明办网、文明用网、文明上网。「网络空间天朗气清、生态良好，符合人民利益。」如今，网络已融入人们获取信息、交流思想、办理事务的日常，网络欺诈、造谣诽谤等现象也时有发生。这表明，网络生活中的道德要求（　）。

A．是独立于现实社会道德的一套全新规范

B．以网络平台的技术管控为主要实现方式

C．是社会公德在网络空间的运用和扩展

D．只以道德自律为唯一的实现保障方式

64．被誉为「中国肝胆外科之父」的吴孟超院士从医70多年，推动我国肝脏疾病的诊断准确率、手术成功率和术后存活率均达到世界领先水平。他曾说：「即使有一天，倒在手术室里，也将是我一生最大的幸福！」职业生活中的基本道德规范包括若干内容，其中处于最高层次、体现社会主义职业道德最高目标指向的是（　）。

A．爱岗敬业，即热爱工作岗位、敬重所从事职业

B．办事公道，即处事待人出于公心、公平公正

C．热情服务，即通过不同形式为群众提供服务

D．奉献社会，即兢兢业业地为社会和他人作贡献

65．家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。《中华人民共和国民法典》第1043条把「家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德，重视家庭文明建设」写入条文，并规定夫妻应当互相忠实、互相尊重、互相关爱。夫妻双方能否彼此尊重、相互扶持，往往直接影响家庭的和顺与晚辈的成长。在家庭美德的主要内容中，居于家庭关系核心地位的是（　）。

A．夫妻和睦，即在男女平等基础上互敬互爱

B．尊老爱幼，即孝敬长辈、抚育爱护子女

C．勤俭持家，即勤劳致富、量入为出

D．邻里互助，即相互尊重、互谅互让

66．有一位大学生给自己立下一条规矩：每天做一件力所能及的实事，帮室友带一份早餐、替同学值一次班、顺手把楼道的纸屑捡起来。坚持一个学期后他发现，改变的不仅是身边的环境，还有自己遇事时的态度。在他看来，品行的长进不在一时的决心，而在平日里的点滴坚持。这位同学的做法，体现的是中国古代思想家提出的道德修养方法中的（　）。

A．学思并重

B．积善成德

C．省察克治

D．慎独自律

67．在公共场所，规则往往写得清清楚楚：图书馆内不得喧哗，车厢里不得外放声音，候车区不得越过安全线。可是实际情形大不相同：有人把这些要求变成了习惯，无须提醒便会照做；有人却总要靠劝阻甚至处罚才勉强遵守。当外在约束相对薄弱时，真正起作用的往往是当事人自身的道德品质。这说明（　）。

A．个人品德的高低由社会文明程度所决定

B．个人品德只是社会公德在个体身上的投射

C．个人品德在社会道德建设中具有基础性作用

D．个人品德建设应先于各项社会制度建设的推进

68．不同民族、不同文化、不同社会发展阶段的道德要求存在显著差异，同一社会在不同历史时期，人们对同一行为的评价也会发生变化。面对这种情形，有人断言道德不过是主观好恶的表达，无所谓进步与落后；有人主张径直用某一时代的标准衡量一切；也有人觉得，道德既然是历史的产物，就无从作出优劣判断。形成正确的道德认知和道德判断，最根本的是（　）。

A．以本民族的道德传统作为评判的唯一尺度

B．以多数人当下公认的看法作为判断依据

C．以个人道德情感的自然流露作为标准

D．坚持以唯物史观的基本原理看待道德

69．同学之间常交流读书观影的体会：有人看完讲述老一辈科学家在戈壁滩上隐姓埋名的纪录片，久久不能平静，觉得那样的人生值得向往；有人读到救援人员连续奋战转移群众的报道，心生敬意；也有人刷到恶搞英烈的短视频，当即举报。这些反应看似只是情绪起伏，却会慢慢沉淀为一个人今后遇到类似情形时的倾向。这说明，激发正向的道德认同和道德情感，就要（　）。

A．亲近真善美、抵制假恶丑，追求高尚的快乐

B．依靠外部监督约束自己的言行举止

C．以他人的评价作为判断是非的标准

D．通过熟记道德知识来提高自身修养

70．在校园里，不少同学说得清何为应当、何为不应当，也真心认同诚实、勤勉、友善这些要求，可遇到需要付出的场合却常常退缩：打算每天早起读书，坚持几天便作罢；答应同学帮忙，临到事前又找借口推脱。古人说「从善如登，从恶如崩」，向好向上如同登山，一步懈怠便退回原处；放纵迁就则如崩塌，转眼一落千丈。这些现象说明，在道德认知向道德行为转化的过程中（　）。

A．道德认知的水平起决定性作用

B．道德意志和道德信念是关键环节

C．道德情感是唯一的推动力量

D．外部监督是根本的保障条件

71．「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。」张广秀2009年考取山东烟台的大学生村官后，扎根基层，吃苦耐劳，服务群众，以实际行动赢得了当地干部群众的好评。2010年9月，她被确诊为急性白血病，却保持乐观坚强的态度，一边同疾病作斗争，一边仍然惦记着工作、挂念着群众。在她身上，学到的道理没有停在纸上，而是落到了具体的事情里。这表明（　）。

A．道德修养的提高主要依靠道德知识的增长

B．道德修养的效果取决于个人所处的道德环境

C．道德品格的养成重在把认识付诸实践

D．道德修养应当等到条件具备后再付诸行动

72．1943年3月18日，周恩来在重庆红岩村写下《我的修养要则》，把自己的不足之处逐条列出，此后几十年里经常拿出来对照检点，发现思想和行为中的偏差就及时改正。在他看来，一个人身上的毛病不会因为不去理会而自行消失，只有时时反观自身，才能把不好的念头和做法尽早压下去。这种做法属于道德修养方法中的（　）。

A．学思并重，强调虚心学习与积极思索相结合

B．慎独自律，要求在隐与微处管好自己

C．知行合一，强调认识与行动相互统一

D．省察克治，着重反省检验并克服不良倾向

73．考试无人监考时是否照章作答，深夜独自一人时是否按计划读书而不是消磨在短视频里，在网上不必暴露真实姓名的场合是否仍然不说伤害他人的话……这些情形没有旁人看着，也没有奖惩随之而来，全凭当事人的自觉。古人所说的在「隐」和「微」上下功夫，讲的正是这种情形下的自我管束。这要求大学生在道德修养中（　）。

A．在无人监督时仍能严格约束自己

B．通过积累善行逐步凝结成优良品德

C．通过反省及时发现并克服不良倾向

D．通过虚心学习和思索辨别善恶是非

74．「青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，不断修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更远。」现实中，有的同学能把道德要求讲得头头是道，遇到具体事情却做不到；也有同学不仅明白其中的道理，还把要求落实到每天的行动中，久而久之，品格有了明显长进。这提示我们，加强道德修养应当（　）。

A．以熟记道德规范作为修养的主要功夫

B．把提高道德认识与躬行道德实践统一起来

C．以道德认同的程度作为衡量修养水平的标准

D．依靠他人的监督来保证言行合乎规范

75．「不矜细行，终累大德。」有的同学觉得，修养是在大事上见分晓，日常的小毛病无伤大雅：随手乱放的书本、答应别人却忘记的小事、随口而出的玩笑，都不算什么。可是日子久了，正是这些小处累积起来，影响了别人对他的评价，也影响了他自己的心气。材料提醒我们，提高道德修养（　）。

A．的成效主要取决于是否遇到重大考验

B．应当追求立竿见影的效果而不必等待

C．要从小处做起并长期坚持下去

D．应当以重大考验中的表现作为衡量标准

76．有人提出疑问：道德模范固然可敬，但离普通人的生活太远，恐怕学不来。其实，道德模范既包括在道德实践中涌现出来的先进人物，也包括日常生活中能够近距离感受到的、具有积极道德影响的人物；许多劳动模范平凡而感人的事迹就说明，只要有志气、有闯劲，普通劳动者同样可以在宽广的舞台上实现人生价值。这说明，道德模范之所以可敬又可学，在于他们（　）。

A．往往做出常人力所不及的惊人壮举

B．天生具备常人所没有的高尚品质

C．大多远离日常生活和普通人的处境

D．从身边的事做起，把能做的事做得更好

77．2022年北京冬奥会闭幕式上，6位志愿者代表走到舞台中央接受致谢，国际奥委会主席巴赫在致辞中向全体志愿者表达谢意。赛场内外，志愿者为各方提供引导与帮助，在众多重大的国际国内活动中发挥了重要作用，用微笑和服务赢得广泛赞誉。材料中志愿者所践行的志愿服务精神，其完整内涵是（　）。

A．奉献、友爱、互助、进步，其中奉献是精髓

B．爱国、敬业、诚信、友善，其中爱国是精髓

C．爱岗敬业、诚实守信、办事公道、热情服务

D．尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家

78．「青年是引风气之先的社会力量。一个民族的文明素养很大程度上体现在青年一代的道德水准和精神风貌上。」曾有观点认为，只要物质生活富裕起来，社会风气自然就会好转；然而现实中，以丑为美、以怪为荣的言行仍影响着一些人的判断，需要青年自觉抵制。这说明，社会风尚同荣辱观的关系是（　）。

A．社会风尚由经济发展水平单向决定

B．荣辱观与社会风尚相互影响、相互作用

C．荣辱观属于个人私事，与社会风气没有关联

D．社会风尚的变化不改变人们的荣辱观念

79．在校园和社区里，有的同学见到公共场所的不良行为敢于当面指出，有的利用假期参与支教与公益服务，也有的在宿舍与同学、室友和睦相处，遇事彼此体谅。「德厚者流光」，一个人品德厚重，影响便会深远。这些做法看似各不相同，指向的却是同一件事：做社会主义道德的示范者和引领者，弘扬真善美、贬斥假恶丑。这体现的是引领社会风尚中的（　）。

A．知荣辱，辨明善恶美丑，形成正确的价值判断

B．讲正气、作奉献、促和谐，弘扬社会新风

C．遵纪守法，按照法律和公共场所规则行事

D．保护环境，自觉维护人与自然的和谐共生

二、多项选择题

（共53题，每题2分。下列每题给出的四个选项中，至少有两个选项符合题目要求。少选、多选、错选均不得分。）

1．2019年10月，中共中央、国务院印发《新时代公民道德建设实施纲要》，对新时代公民道德建设作出系统部署，并明确了需要着力推进的重点任务。这些部署表明，道德建设既要有贯穿全局的主干，也要有分项推进的安排。据此，下列各项中属于新时代公民道德建设重点任务的是。　（　　）

A．筑牢理想信念之基

B．培育和践行社会主义核心价值观

C．深入开展网络空间道德建设

D．强化道德建设的法治保障

2．道德从何而来，是道德理论必须回答的基础问题。马克思主义道德观回答这一问题，不是从观念出发，而是从人的实际生活出发。马克思所说的「物质生活的生产方式制约着整个社会生活」，正提示人们应从这一实际出发认识道德的起源。这一提示表明，道德的产生可以在人的活动中得到解释。据此，下列各项中属于对道德起源的科学认识的有。　（　　）

A．劳动创造了人和人类社会，是道德起源的首要前提

B．社会关系是道德起源的第一个历史前提

C．道德适应社会关系调节利益关系的需要而产生

D．人的自我意识是道德赖以产生的客观条件

3．道德起源问题是道德理论的基础问题。在人类思想史上，围绕这一问题的回答五花八门，不少说法影响深远，甚至长期被奉为定论。这些说法虽然各有侧重，却有着共同的偏差：它们或是把某种人之外的力量当作源头，或是把某种先于社会生活的东西当作源头，都无法说明道德为什么会随着社会生活的变化而变化。据此，下列各项中对道德起源的看法属于错误观点的有。　（　　）

A．把道德的起源归结为上天的命令或者神的旨意

B．把道德的产生归结为人类劳动和社会关系的发展

C．把道德的产生说成人的自我意识逐步觉醒的结果

D．把道德的起源归结为人与生俱来的善性和先天良心

4．马克思指出：「物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。」这一论断把目光从观念转向现实生活，表明道德的内容与面貌可以在社会的实际关系中得到解释。据此，下列各项中对道德本质的理解正确的有。　（　　）

A．道德由政治法律制度的性质决定并随之变化

B．道德的性质和基本原则反映相应社会经济关系的性质

C．道德随着社会经济关系的变化而变化

D．道德在阶级社会中只反映统治阶级的利益

5．在某社区的协商活动中，居民们讨论如何治理乱停乱放。有人主张增设监控、加大处罚，有人主张通过邻里评议形成风气；也有人提出，涉及公共安全的部分应由执法部门依法处理，日常言谈举止则更多靠相互提醒。讨论表明，不同性质的约束，其依据、方式与效力并不相同。据此，下列各项中对道德与法律规范、政治规范区别的理解正确的有。　（　　）

A．道德依靠国家强制力实施，法律依靠舆论信念

B．道德用善恶标准评价行为，是非强制性的规范

C．法律规范只调整内心活动，道德只约束外部行为

D．道德主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念

6．在校园里，一位同学发现室友常在深夜外放音视频，影响休息。他先想到同学之间应当彼此体谅，随后依据大家公认的作息约定同室友沟通，最终划定了共同作息，两人关系反而融洽。这类小事说明，人们借助某种无形的东西，既看清了自己应当承担什么，也调整了彼此的相处方式。据此，下列各项中对道德功能的理解正确的有。　（　　）

A．道德的功能单一，只在于约束人们的外部行为

B．道德的认识功能在于直接改造客观世界

C．道德的功能系统中认识、规范、调节最为基本

D．道德的调节功能以道德评价为主要形式

7．「国无德不兴，人无德不立。」这句话常被用来说明道德在社会生活中的分量。从现实看，一个社会的道德状况，既关系秩序是否稳定、风气是否向上，也关系其成员的品格能否得到涵养：人们既可能在良好风气中变得自律向上，也可能在风气败坏的环境中随波逐流。可见，道德的影响广泛、持久而深入。据此，下列各项中对道德的作用理解正确的有。　（　　）

A．道德的作用指各项功能发挥实现产生的社会影响

B．道德是促进人自我完善和全面发展的内在动力

C．道德的作用仅限于个人修养而与社会发展无关

D．道德作用的性质与社会发展的历史阶段没有关联

8．焦裕禄当年在兰考为防风固沙、帮助农民摆脱贫困，提倡种植泡桐。半个多世纪过去，当年的幼桐已长成合抱大树，人们亲切地叫它「焦桐」；他那种一心为民、艰苦奋斗的品格，在后来的干部教育中被反复提起，成为激励人们前行的精神资源。一种形成于特定年代的精神为什么能够继续发挥作用？这体现了道德自身发展的一条规律。据此，下列各项中属于道德的相对独立性表现的有。　（　　）

A．道德具有历史继承性，可以被后人承接

B．道德总是与经济发展同步变化，不存在滞后

C．道德对社会发展具有能动的反作用

D．道德独立于社会条件之外自行发展变化

9．恩格斯指出，人们的伦理观念归根到底来自「他们进行生产和交换的经济关系中」。这一判断说明，要从生产方式的变迁中观察道德的历史。事实上，随着社会形态的更替，道德的形态也依次演变；而这种演变既不是杂乱无章的偶然堆积，也不是一条笔直平坦的大道。据此，下列各项中对人类道德发展与社会生产方式发展进程关系的理解正确的有。　（　　）

A．人类道德发展与社会生产方式的发展进程大体一致

B．道德进步与社会生产方式的变革完全同步

C．道德发展始终直线前进，不会出现停滞倒退

D．道德发展的总趋势向上前进，道路曲折

10．在道德作用问题上，历来存在两种极端的看法：一种把道德看得高于一切、支配一切，以为只要道德水平上去，各种社会问题便可迎刃而解；另一种却把道德视为一句空话，以为它在利益面前软弱无力，用不着在道德建设上花力气。这一情形说明，两种看法虽方向相反，却在理论根子上犯了同一种毛病。据此，下列各项中属于这两种看法共同错误的有。　（　　）

A．都根本否认道德对社会发展具有积极作用

B．都未能正确把握社会存在与社会意识的辩证关系

C．都未能正确把握经济基础与上层建筑的辩证关系

D．都主张道德水平的高低决定社会制度的更替

11．社会主义道德是人类道德发展史上一种崭新类型的道德。与以往社会的道德形态相比，它具有显著的先进性特征；这种先进性不是抽象的评价，而是有具体内容的。这种比较表明，社会主义道德的优势在于更合理，也更符合广大人民的利益。据此，下列各项中属于社会主义道德先进性体现的有。　（　　）

A．它是社会主义经济基础在道德领域的反映

B．它是对人类优秀道德资源的批判继承和创新发展

C．它克服了以往阶级社会道德的片面性和局限性

D．它完全否定了以往社会的一切道德成果

12．「道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义。」一个人怎样约束自己，最能显出这种意义。它评判一个人，看的是其举动在善恶上居于什么位置，然后借助周围人的议论、世代相传的做法以及当事人心中的信念，让偏离者感到不安；它不像法律那样有专门机关作后盾，也不像组织纪律那样有出面的处分作保障。上述比较表明，道德的约束方式确有特别之处。据此，下列各项中属于道德基本特征的有。　（　　）

A．以善恶作为评价人们行为的基本方式

B．主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来维持

C．以国家强制力作为维持自身效力的根本保证

D．对人们行为的约束是非强制性的

13．马克思主义认为，道德属于上层建筑的范畴，由一定的经济基础所决定，却不是消极被动的附属品。一个社会所倡导的道德，往往能够帮助维系其经济关系和社会秩序，也能成为人们砥砺品行的精神力量；而某种道德究竟产生推动还是阻碍的效果，取决于它所反映的经济关系和所代表的阶级利益。据此，下列各项中对道德作为上层建筑反作用的理解正确的有。　（　　）

A．道德对巩固特定社会的经济基础具有重要作用

B．道德直接决定社会生产力的发展水平

C．道德是促进人的自我完善的内在动力

D．道德作用的性质由其反映的经济基础决定

14．欧阳修说：「礼义廉耻，国之四维」。此语上承《管子》，把礼、义、廉、耻四项要求比作维系国家的大绳索。古人对这四项规范的看重由此可见，这段话也表明道德规范对治国安邦具有基础性意义。据此，下列各项中对这段话的理解正确的有。　（　　）

A．礼义廉耻只关乎个人修养，与国家治乱无关

B．「四维」之「维」指发挥骨干性作用的大绳索

C．礼义廉耻是古人推崇的基本道德规范

D．四维不张，国家便失去维系的凭借

15．迄今为止，人类社会的道德形态随着社会形态的更替而依次演变，社会主义道德正是在这一漫长演变中产生的。它既不是凭空出现的，也并非与先前的道德毫不相干；在它身上，既能看到历史的来路，也能看到现实生活的印记。这种关系表明，社会主义道德既有传承也有创新。据此，下列各项中对社会主义道德与以往社会道德形态关系的理解正确的有。　（　　）

A．社会主义道德是人类道德合乎规律发展的产物

B．社会主义道德是对人类道德传统的批判与继承

C．社会主义道德随社会进步和实践发展而与时俱进

D．社会主义道德与以往道德形态之间没有相通之处

16．在道德生活中，人们不仅要知道什么是善、什么是恶，还要经历一个把外在要求转化为自身品格的过程。有人把这一过程理解为背熟条文、说得出道理；也有人认为，它是在社会和他人的引导下，个人自觉地反省、磨炼并改变自己的长期过程。而对具体行为作出善恶判断，则需有所依据。上述区分表明，几个概念各有侧重。据此，下列各项中对道德评价、道德教育与道德修养理解正确的有。　（　　）

A．道德评价是依据道德标准对行为作善恶判断

B．道德教育是有目的有计划地施加道德影响

C．道德修养就是熟记道德条文、掌握道德知识

D．道德修养是人们的自我教育、自我改造和自我提高

17．在道德领域中，为什么人服务的问题居于统摄地位，它决定并体现着道德建设的根本性质和发展方向，规定并制约着道德领域中的道德现象。有人追问：社会主义道德为什么把为人民服务而不把别的什么确立为核心，其立论依据究竟在哪里。回答这一问题，离不开对社会历史发展规律的考察，也离不开对我们党根本宗旨和社会主义道德观性质的考察。下列理解正确的有。　（　　）

A．为人民服务是坚持历史唯物主义的必然要求

B．为人民服务只适于党员干部，不能推及全体人民

C．为人民服务是社会主义道德观的集中体现

D．为人民服务是发展市场经济以后才提出的要求

18．在现实生活中，为人民服务并不只存在于某些特殊岗位或重大关头。有人把它想象成必须做出惊天动地之举才算数，也有人觉得那是党员干部才该操心的事；还有人以为，只有完全不计个人利益才算服务他人。这些看法是否站得住，需要结合普通人的日常交往加以辨析。下列理解正确的有。　（　　）

A．为人民服务高不可攀，与普通人的日常生活无关

B．师生之间、同学之间互相关心、互相爱护、互相帮助

C．为人民服务只有一种形式，就是作出重大牺牲

D．见义勇为、扶贫帮困、扶残助残等善举

19．有人觉得，市场经济讲究竞争、追求利润，而提倡为人民服务讲的是奉献与利他，两者似乎分属不同的逻辑，难以并存；也有人担心，一个企业或个体经营者若是处处为他人着想，就会在激烈的市场竞争中吃亏。这类疑虑在现实生活中并不少见，需要结合市场主体实现自身利益的实际方式加以辨析。下列理解正确的有。　（　　）

A．为人民服务同社会主义市场经济在根本上是对立的

B．市场经济只要求市场主体追求自身利益的最大化

C．社会主义市场经济须通过服务实现市场主体利益

D．为人民服务与社会主义市场经济并非必然对立

20．黄文秀硕士毕业后积极响应党组织号召，放弃在大城市的工作机会，回到革命老区广西百色工作。她埋头苦干，仅用一年多时间就带领88户418名贫困群众脱贫，全村贫困发生率从22.88%降至2.71%。2019年6月，她深夜冒雨奔向受灾群众，不幸遭遇山洪，献出了年仅30岁的生命。2021年，黄文秀被授予「七一勋章」。她的事迹给大学生的启示有。　（　　）

A．全心全意为人民服务体现在平凡岗位上的倾情奉献

B．把个人追求融入党和人民的事业才能实现人生价值

C．为人民服务主要体现为关键时刻挺身而出的壮举

D．为人民服务要求放弃个人一切正当的利益诉求

21．毛泽东指出：「以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益」。人们在谈论个人与集体的关系时，常常各执一端：有人把集体看作凌驾于个人之上的抽象整体，似乎讲集体就意味着抹掉个人；也有人把个人看作可以脱离集体的孤立存在，似乎只要自己过得好便与集体无关。集体主义原则包含哪些要求，需要从多个方面加以说明。下列理解正确的有。　（　　）

A．强调国家利益、社会整体利益和个人利益的辩证统一

B．强调国家利益、社会整体利益高于个人利益

C．强调个人利益在任何情况下都让位于整体利益

D．重视和保障个人正当利益的充分实现

22．随着社会主义市场经济发展，经济生活和道德生活正在深刻变化，集体主义原则也需要不断补充、丰富和完善，而不可能用同一条尺子衡量所有人。从现阶段经济社会生活和人们思想道德的实际出发，它被区分为不同的道德要求，依次排列，构成由低到高的阶梯。有人说，既然是集体主义，就不该分高低；也有人以为，最高层次的要求人人都必须马上达到。下列理解正确的有。　（　　）

A．无私奉献、一心为公属于集体主义的最高层次

B．先公后私、先人后己是对全体公民的起码要求

C．顾全大局、遵纪守法是对公民最基本的道德要求

D．先公后私、先人后己具有广泛的社会基础

23．有一种看法把集体主义说成只讲集体、不讲个人，认为它要求个人无条件地放弃自身利益，从而束缚个性的成长。实际情况要复杂得多：在社会主义社会，国家利益、社会整体利益和个人利益是相辅相成的，要力求做到共同发展、相互增益；同时，个人的利益需求也不存在无条件得到满足的道理，损人利己、损公肥私的行为恰恰与之相悖。下列理解正确的有。　（　　）

A．集体主义视个人正当利益为对个人的束缚

B．集体主义重视和保障个人正当利益的实现

C．集体主义促进个人才能和价值的充分发挥

D．集体主义所保障的是个人正当利益而非一切需求

24．当代大学生在处理国家利益、社会整体利益和个人利益的关系时，理应自觉坚持个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益。然而在校园生活和未来的职业中，也有少数人把握不住这条界线：有人凡事只算本单位的账，有人把身边小圈子的得失看得比大局还重，也有人一心只盘算个人得失而不顾他人。下列各项中，属于应当加以反对的错误倾向有。　（　　）

A．只顾局部利益而不顾整体利益的本位主义

B．把本单位、小圈子利益置于整体利益之上的小团体主义

C．把个人利益凌驾于国家和整体利益之上的极端个人主义

D．在维护整体利益的前提下实现个人正当利益

25．传统道德的发展演化中，思想家们始终强调整体利益、国家利益和民族利益的重要性，认为义利之辨、理欲之辨的核心和本质是公私之辨，并把「公义胜私欲」看作传统美德的根本要求。古人强调应当义以为上、先义后利、见利思义；与此同时，他们也非常看重人与人之间的关爱与和睦，主张与人为善、推己及人，倡导团结互助。上述材料所体现的中华传统美德基本精神有。　（　　）

A．重视整体利益，强调责任奉献

B．推崇个人本位，强调自我实现

C．推崇仁爱原则，注重以和为贵

D．强调竞争至上，注重优胜劣汰

26．传统道德十分看重每个人在人际关系中的位置与责任：为父者当慈，为子者当孝，各有应当恪守的本分。与此同时，古人并不满足于物质丰裕，而把精神上的充实和人格的完善看得更可贵。孟子把能否「明于庶物，察于人伦」看作人与禽兽的分界；范仲淹则写下「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。下列各项中，属于这些论述推崇的中华传统美德基本精神的有。　（　　）

A．主张无为而治，崇尚自然本真

B．注重人伦关系，重视道德义务

C．强调功利优先，注重实际效用

D．追求精神境界，向往理想人格

27．在古人的修身实践中，见到德才兼备的人便想着看齐，见到不贤的人便反省自身；在无人看见处也谨守本分，不因无人监督而放纵。墨家重视修身，强调「察色修身」「以身戴行」；孟子主张「善养吾浩然之气」；孔子则提倡「见贤思齐焉，见不贤而内自省也」。这些主张出自不同学派，都把功夫落在自己身上。下列各项中，属于上述主张所彰显的中华传统美德基本精神的有。　（　　）

A．把道德修养看作关起门来的纯粹内心反省

B．主张道德修养只须记诵经典而无须付诸行动

C．强调道德修养，注重道德践履

D．提倡修己克己慎独等具体的修身功夫

28．「中华民族要继续前进，就必须根据时代条件，继承和弘扬我们的民族精神、我们民族的优秀文化，特别是包含其中的传统美德。」那些产生于古代的智慧，关于天下为公、大同世界，关于自强不息、厚德载物，关于仁者爱人、以德立人，至今仍被反复提起，也常出现在人们处理现实问题的思路之中。这些智慧对于今天具有怎样的意义，需要认真辨析。下列理解正确的有。　（　　）

A．为今天的道德建设提供有益启发

B．为治国理政提供有益启示与借鉴

C．为当代人类面临的道德难题提供唯一答案

D．已经失去现实意义，只可供学术研究之用

29．任何道德都是具体历史时代的产物。中华传统美德形成于漫长的社会发展过程之中，难免带有传统社会的印记，在内容和形式上或多或少与今天的现实生活不相适应。有人由此主张，干脆抛开这些传统另找出路；也有人认为，既然要继承，就应当原封不动地照搬。对待传统美德的正确态度，需要作出辨析。下列理解正确的有。　（　　）

A．坚定历史自信、文化自信，不忘本来、辩证取舍

B．以传统社会的是非标准衡量今天的道德生活

C．结合现代生活赋予传统美德新的时代内涵

D．把传统美德的具体形式不加分析地照搬沿用

30．「要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展」。传统道德是一个矛盾体，属于精华的部分表现出积极、革新、进步的一面，属于糟粕的部分则表现出消极、保守、落后的一面。中华传统美德作为其中的精华部分，为今天的道德建设提供了丰富资源，但也难免打上传统社会的印记。下列理解正确的有。　（　　）

A．把传统道德中一切内容都作为精华加以弘扬

B．把跨越时空、富有永恒魅力的文化精神弘扬起来

C．以是否流行于当下作为衡量传统美德价值的尺度

D．对传统美德的德目、观点进行新的诠释和激活

31．在不少城乡社区，志愿者把敬老助残、邻里守望一类活动长期坚持下来，有的村子把先辈留下的家训整理出来供后人对照自省，一些学校也开设了传统美德主题的课程与活动，引导学生从古人身上体会做人的道理。这些做法令人思考：产生于古代的道德资源，同我们今天正在建设的道德之间，究竟是怎样的关系。下列理解正确的有。　（　　）

A．社会主义道德不依赖任何既有道德资源即可生成

B．传统美德同社会主义道德属于互不相干的两套体系

C．中华传统美德是社会主义道德建设的源头活水

D．中华传统美德是中华文化的精髓并蕴含丰富思想资源

32．传统道德究竟应当怎样对待，历来众说纷纭。一种看法把古代的道德条目看作早已备好的现成方案，认为只要照此实行，社会风气便能恢复如初；另一种看法则把产生于旧时代的道德观念看作全无用处的东西，主张推倒重来、另辟新路。两种论调方向相反，却同样妨碍人们摆正传统与当代的关系。下列各项中，属于应当加以反对的有。　（　　）

A．把恢复中国固有文化看作道德建设的最终目标

B．全盘否定中国传统道德，主张一切从头开始

C．对传统道德采取辩证取舍、古为今用的态度

D．结合时代条件对传统美德进行新的诠释与激活

33．有人认为，「五教」只讲家庭内部的亲情，「五伦」只讲上下尊卑，二者今天都已不合时宜；也有人认为，两说都把义务落在具体的人伦位置上，要求处在该位置的人担起相应责任。两种看法各有侧重，分歧只在于如何理解义务的落点。据此，下列对「五教」与「五伦」思想内涵的理解正确的有。　（　　）

A．都强调每个人须依据规范各尽自己的人伦义务

B．「五教」围绕家庭角色，对父母兄弟子女提出要求

C．「五伦」区分五种人际关系，分别规定相应要求

D．都主张人伦关系可以随个人意愿自由选择和调整

34．古人讨论义利，关注的不只是概念，更是行为取舍的标准。文献中反复出现这样的主张：当义与利发生矛盾时，应当以义为上、先义后利；见到利益，要想到是否合乎道义；遇到应当挺身而出的事，则见义勇为。这些主张散见于先秦诸子的论述，经过后世学者的阐发，逐渐凝结为影响深远的义利观。据此，下列对中国古代义利关系辨说的理解正确的有。　（　　）

A．义利之辨的核心和本质在于公私之间的分别

B．主张见利思义、见义勇为，反对唯利是图

C．把切身的物质利益当作行为取舍的最高标准

D．把「公义胜私欲」视为中华传统美德的根本要求

35．「继承和弘扬我们的民族精神、我们民族的优秀文化，特别是包含其中的传统美德」，这一论述把传统美德摆在民族前行的重要位置上。历代文献中，有关怎样对待国家与整体、怎样与他人相处、追求何种精神境界、如何检点自身的论述俯拾皆是，经过长期积淀，逐渐凝结为若干较为稳定的取向，成为民族精神品格的一部分。据此，下列各项中属于中华民族优良道德传统主要内容的有。　（　　）

A．重视整体利益、国家利益，强调责任奉献

B．把个人利益置于国家利益之上，主张个人本位

C．推崇仁爱原则，注重以和为贵，主张与人为善

D．注重道德修养，强调把规范落实于身体力行

36．在修身养性这件事上，古人留下了许多主张。孔子提倡「见贤思齐焉，见不贤而内自省也」，主张遇事反求诸己、以他人为镜；孟子认为人应当涵养一股充塞天地的气，把道义化为自身的气节；墨家则把注意力放在言行举止的检点与落实上。这些主张措辞不同，却都指向同一个方向：把外在的规范变为自身的品德和行为习惯。据此，下列对古代思想家修身主张的理解正确的有。　（　　）

A．修身养性只需闭门读书，不必接受实践的检验

B．孔子提倡修己、克己和慎独，要求严格约束自身

C．孟子主张善养吾浩然之气，注重培育内在气节

D．墨家强调察色修身、以身戴行，重视身体力行

37．传统道德始终强调整体利益、国家利益和民族利益的重要。西汉的贾谊主张为国家与公众之事而忘却私家，把公事摆在家事之前；清代林则徐在被贬远赴戍所的途中留下这样两句诗：「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。」在他看来，只要于国有利，便不因个人祸福而回避。两人的年代相隔很远，身份与遭遇各不相同，后人却常把这两句并提，用以说明一种绵延不绝的精神品格。据此，下列对中华传统美德中家国情怀的理解正确的有。　（　　）

A．把国家利益置于个人利益之上，是其基本取向

B．主张为国尽责重于一家一己的私利得失

C．强调为国为民的责任担当与献身精神

D．把家庭伦理同国家责任对立，主张先家后国

38．在车站候车、在剧场观演、在网络平台上发言，人们的行为都不再是独处时的私人举动，而会直接或间接地影响他人；反过来，他人的行为也在塑造着自己所处的环境。任何人都无法在秩序失范的环境中独享安宁：他人的正当权益受到损害，自己的权益也就失去了保障。正因如此，公共生活既要求每个人尊重他人的权利，也要求共同维护公共秩序。据此，下列对尊重他人权利与维护公共秩序的理解正确的有。　（　　）

A．尊重他人权利，要求平等相待、不损害他人的合法权益

B．尊重他人权利只针对成年人，与未成年人无关

C．维护公共秩序主要靠强制手段，与个人修养无关

D．维护公共秩序是公共生活有序进行的基本保障

39．无论是上下班高峰时段的交通，还是节假日的景区、赛场的看台、网络上的讨论区，都需要一定的规范来维系一种有序化的状态。规范健全、秩序良好的地方，人们的时间与安全更有保障，彼此的信任也更容易建立；反之，若秩序长期失范，受损的便不只是一次出行，公共生活的成本会随之明显上升。据此，下列对公共秩序与社会文明关系的理解正确的有。　（　　）

A．公共秩序完全由法律强制维系，与道德规范无关

B．有序的公共生活是社会生产活动的重要基础

C．有序的公共生活是社会文明的重要标志

D．公共秩序会随公共生活领域扩大而自然形成

40．公共生活中的行为准则涵盖人与人、人与社会、人与自然之间的关系，是维护公共利益、公共秩序、社会和谐稳定的起码的道德要求。它在内容上并不庞杂，而是集中为若干项，每一项都对应着公共生活中一类常见的关系。把这些项目同职业道德、家庭美德的内容区分开，才能准确判断某一要求在公共生活领域中的位置。据此，下列各项中属于社会公德主要内容的有。　（　　）

A．爱岗敬业、诚实守信、办事公道

B．文明礼貌、助人为乐、爱护公物

C．尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦

D．保护环境、遵纪守法

41．社会公德的各项内容各有各的着力点：有的着眼于人际交往中的言谈举止，有的着眼于对他人的主动帮扶，有的着眼于共同劳动成果的珍惜，有的着眼于自然生态，有的着眼于必须遵循的基本行为准则。同一件事，从不同的项目去看，要求并不相同。理解这些差别，才能在实际生活中把要求落到细处。据此，下列对社会公德各要素要求的理解正确的有。　（　　）

A．文明礼貌重在外部礼节形式，与真诚待人的态度无关

B．保护环境只需在污染发生后治理，无须尊重顺应自然

C．爱护公物是对社会共同劳动成果的珍惜和爱护

D．遵纪守法是维护公共生活秩序的重要条件

42．互联网使公共生活进一步扩展到网络空间，网上学习、线上办事、即时通讯、意见表达，如今已是许多人生活的常态；与此同时，网络欺诈、造谣诽谤、谩骂歧视、沉迷上网等现象也时有发生。网络空间只有做到「天朗气清、生态良好」，才符合人民利益。网络交往从本质上说仍然是人与人的现实交往，网络生活也是人的真实生活。据此，下列对网络生活中道德要求的理解正确的有。　（　　）

A．正确使用网络工具，提高信息获取、辨识与应用能力

B．加强网络文明自律，做到自律而不逾矩

C．网络是虚拟空间，无须遵守现实社会的道德规范

D．自觉抵制网络欺诈、造谣、诽谤等不良内容

43．公共生活是相对于私人生活而言的。私人生活主要在家庭和个人的范围内展开，人们的行为相对独立，带有封闭与隐秘的色彩；公共生活则不以熟识关系为限，个人的行为总要与他人发生直接或间接的联系，对社会的影响也更为直接和广泛。随着互联网技术的发展，两类生活之间的边界还在不断被打破。据此，下列对公共生活特征的理解正确的有。　（　　）

A．活动范围具有广泛性，并随互联网技术扩展

B．活动内容具有封闭性，只限于熟识的人之间交往

C．交往对象具有复杂性，行为后果难以预期

D．活动方式具有多样性，可依自身需要选择

44．古代思想家很早就把修身当作一门讲究办法的功夫，谈修养时所用的名称各不相同，着力点也不一样：有的着眼于学习与思索怎样配合，有的着眼于把自己身上不好的苗头查出来，有的着眼于无人察觉之处如何自处，有的着眼于认识与行动之间的关系。有同学把这几种要义分别抄成四条笔记，以便日后对照践行。上述笔记说明，对古代修养方法要义的理解正确的是。　（　　）

A．学思并重要求学习与思索相辅相成

B．省察克治重在查纠自身的不良倾向

C．慎独自律主张以他人监督为首要条件

D．知行合一主张先储备认识而后行动

45．同一条街上的两家店铺，一家每天开门第一件事是把门前地面冲洗干净，另一家却把纸箱和杂物堆到人行道上；同一个小区里，有人雨天主动疏通楼道口的积水，有人对歪倒的垃圾桶视而不见。环境大体相同，做法却相差很远。社区工作者在总结时提到，文明创建的各项要求最终要落到一户一户、一人一人的日常举动上，光靠张贴标语和临时检查难以持久。这段话表明。　（　　）

A．社会公德等三大领域建设的成效以其为基础

B．个人品德的水准由社会文明的发达程度所决定

C．社会道德水准的整体提升有赖个人品德的养成

D．个人品德建设应当先于社会制度的建设而推进

46．面对彼此不同的道德要求，有人觉得善恶并没有客观标准，各种说法都只是各说各话；也有人反过来，认为凡是古已有之的训诫都应当照搬，越老越对。两种看法看似相反，却回避了同一个问题：评判一种道德要求的得失进退，究竟应当依据什么？同一种行为在不同时代得到的评价并不一样，其缘由未必相同。据此，形成正确的道德认知和道德判断，就要。　（　　）

A．坚持以唯物史观的基本原理来看待道德现象

B．以某种道德要求出现时间的早晚判断优劣

C．承认道德具有历史性就意味着放弃是非判断

D．历史地看待各种道德形态的进步性与局限性

47．学期末的一次班级分享活动中，几位同学谈起让自己久久不能平静的经历：有人参观了本地的革命纪念场馆，在一件件旧物前站了很久；有人读过基层工作者常年奔走的报道，说自己也想去那样的岗位上试一试；也有人坦言，当时很受触动，过几天就淡忘了。班主任说，一次分享能够唤起共鸣，而共鸣要靠日后的行动来延续。上述情形表明，激发正向的道德认同和道德情感应当。　（　　）

A．依靠外部的监督与约束来培养道德情感

B．把外在的道德规范内化为心悦诚服的准则

C．涵育亲亲之情，增强社会责任感与国家认同感

D．以一时被感动的情绪作为道德行为的保障

48．一位同学在毕业前拿到了心仪单位的录用通知，岗前训练开始后却因为强度大、节奏紧，坚持了两周便提出退出。他说自己并非不懂道理，只是遇到难处就想回家。古人用「从善如登，从恶如崩」形容修养之难：向好向上如同登山，一步懈怠便会退回原处；放纵迁就则如山石崩塌，转眼一落千丈。这位同学的经历说明。　（　　）

A．道德认知水平的高低直接决定行为能否落实

B．道德意志和道德信念是知与行之间的关键环节

C．外部监督的强弱是行为能否持久的根本条件

D．坚定信念才能使道德行为保持稳定性

49．一位同学在学期总结里写道：这一年他读了不少谈修养的书，也明白诚实、勤勉的好处，可临到期末复习却总想抄近路；后来他按老师的建议，把每天要做的事写在本子上，逐条记下做没做到，慢慢地，答应同学的事不再忘记，看到有人搬东西也会顺手搭一把。他说，真正的变化发生在他把知道的道理换成日常举动之后。这段总结表明。　（　　）

A．个人品德是道德认知与道德行为的简单相加

B．个人品德由道德情感这一单一要素所决定

C．它是道德认知、情感、意志、信念与行为的统一

D．它是社会道德教育同个人自觉修养共同作用的产物

50．国家电网天津滨海供电公司的配电抢修班班长张黎明，入职以来巡线8万多公里，完成故障抢修近2万次，牵头完成技术创新400余项；2018年他被授予「时代楷模」称号，2019年被评为「最美奋斗者」。有人问他常年奔走累不累，他说自己做的都是分内的事。这位班长的事迹表明，向道德模范学习，大学生应当。　（　　）

A．学习他们助人为乐、关爱他人的高尚情怀

B．学习他们敬业奉献、勤勉做事的职业操守

C．学习他们主要是模仿其做过的具体事情

D．学习他们只须在特定的集中活动中进行

51．2022年北京冬奥会期间，分布在各个场馆的志愿者承担着引导、翻译和应急协助等事务，用大量个人时间换来赛事的顺畅运转；闭幕式上，志愿者代表收到了全场致谢，却少有人知道他们的名字。他们不求报酬，只为把服务做好。志愿服务的精神是奉献、友爱、互助、进步，其中奉献是精髓。这一场景说明，参与志愿服务活动。　（　　）

A．是培育和弘扬社会主义核心价值观的重要载体

B．以提高参与者的道德认识为主要目的

C．既服务了社会和他人，也能获得成就感

D．应以完成规定的服务时长为首要目标

52．2019年3月，一项被称为「垃圾清理挑战」的活动成为网络热门话题，参与者清理身边的垃圾并把照片发到网上，影响从少数人扩展到不同年龄的群体。与此同时，有人见到不公之事敢于当面指出，有人却只在网上发泄；有人长期热心公益，有人对身边的浪费和失信习以为常。可见，风气之变就藏在每个人面对是非时的选择里。这段话表明，大学生引领社会风尚，就要。　（　　）

A．知荣辱，形成正确的价值判断

B．讲正气，敢于同歪风邪气作斗争

C．作奉献，在奉献社会中发光发热

D．促和谐，就是放弃必要的原则坚持

53．古人把「知行合一」列为修养方法之一，讲究把提高道德认识与躬行道德实践统一起来。有同学把这句话抄在本子上，希望从中找到锤炼品德的路径，却发现其中几个环节的关系不易把握：有人强调认知先行，认为道理通了行动自然跟上；有人强调行动至上，觉得只要肯做事，懂不懂道理并不重要。这段话表明，锤炼个人品德应当。　（　　）

A．把道德认知、道德养成和道德实践贯通起来

B．修身立德要从日常做起，不断打牢道德根基

C．等到道德认知足够成熟之后再着手实践

D．道德实践与道德认知应当相互促进、不可偏废

参考答案

【单项选择题】　1．A　2．B　3．C　4．D　5．A　6．B　7．C　8．D　9．A　10．B　11．C　12．D　13．A　14．B　15．C　16．D　17．A　18．B　19．C　20．D　21．A　22．B　23．C　24．D　25．A　26．B　27．C　28．D　29．A　30．B　31．C　32．D　33．A　34．B　35．C　36．D　37．A　38．B　39．C　40．D　41．A　42．B　43．C　44．D　45．A　46．B　47．C　48．D　49．A　50．B　51．C　52．D　53．A　54．B　55．C　56．D　57．A　58．B　59．C　60．D　61．A　62．B　63．C　64．D　65．A　66．B　67．C　68．D　69．A　70．B　71．C　72．D　73．A　74．B　75．C　76．D　77．A　78．B　79．C

【多项选择题】　1．AB　2．AC　3．AD　4．BC　5．BD　6．CD　7．AB　8．AC　9．AD　10．BC　11．ABC　12．ABD　13．ACD　14．BCD　15．ABC　16．ABD　17．AC　18．BD　19．CD　20．AB　21．ABD　22．ACD　23．BCD　24．ABC　25．AC　26．BD　27．CD　28．AB　29．AC　30．BD　31．CD　32．AB　33．ABC　34．ABD　35．ACD　36．BCD　37．ABC　38．AD　39．BC　40．BD　41．CD　42．ABD　43．ACD　44．AB　45．AC　46．AD　47．BC　48．BD　49．CD　50．AB　51．AC　52．ABC　53．ABD

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